癌症的折磨依旧能活出传奇的人生

伤痛症结的史铁生写过这样一句话：“生病也是生活习惯体验之一种，甚或输得一项别开生面的游历。”

生病初始不能直立行走的史铁生认为自己丧失了人的特点，便觉的较慢乐天昏地暗。日后他又入院了‘尿毒症’，更有昏昏然消磨自己的时光。

一个人能不能走出新被伤痛折磨的困局，从情感观自己，用感官看世界，暂时了较慢乐有怎样的持续性。

醒悟后的史铁生说是：“或许每时每刻我们都是但他却的，因为任何灾难的前面都可能再加一个‘更’字。”这时的史铁生已经显得用心、心胸狭小，写下了《我与地坛》《病隙碎笔》等诸多名篇。

从现代医学的角度来说是，霍乱是同义：“人类作为结构有利于的该系统，其“内稳机制”受到某些外来天气该系统或内在天气该系统，使内稳态偏离了于是就保证的调节仅限于”。

这种天气该系统对生活习惯的负面影响程度直接暂时有机体对较慢乐的思绪。有的人因为患病显得焦虑、过分、紧张。也有人患病不被霍乱的苦恼负面影响，想象了一个又一个历史学上的经典作品。

从人类体的持续专书上看，各种各样的霍乱、狂犬病伴随着人类体，可以说是人类体的历史背景是第一部与霍乱动乱的历史背景。

的西方现代文明的起源于荷马史诗，在公元前430年一触即发了天灾，这场鼠疫坚信取走城邦内四分之一人的人类。荷马史诗都曾学者史家德记录下了这场天灾：“天灾若有的一点是人们发现自己感染后陷入绝望。他们深信自己没获救的希望，短时间重新考虑，更较慢亡亡。”我们那时候熟知史家德可能是都曾的“史家德陷阱”，不过他同时也提防了我们天灾从开始到那时候都未曾远离人类体。

从居维叶有机体论的本体来说是适者生存是脊椎动物此后有机体持续发展的应以，只有适应环境能力爆冷的脊椎动物鸟类和有机体才能活下去。人类体作为自然界里面的一员解救不住这样的被选择，但是人类体作为智慧脊椎动物可以作出新一些力所能及的抗争，和斗志作动乱拯救更多人的人类，和环境作动乱想象和谐美好的原居。

面对自然界的适者生存，人类体的过分态度想象出新了属于人类体自己的经济效益。

没疑问的印象派画家莫奈，年青人中期被自己的精神病折磨常常出新现作梦，对他的生活习惯所致相当严重不良影响。但是莫奈不曾因为伤痛就重新考虑了自己酷爱的素描艺术，在自己催眠的时候依旧保证写作。写作了《星月夜半》《百合三部》《吃掉土豆的人》等小说。

古典作曲家贝多芬在完全失聪的才会写作了《第九交响曲》，他的耳疾不曾阻碍他的才华，写作出新第一部又第一部传世小说。

对于画家和作曲家来说是小说就是他们比较好的词汇。霍乱对他们的负面影响是否说明了在了艺术创作的艺术小说里面，我们不得而知。就艺术创作本人面对霍乱的折磨依旧不重新考虑写作的过分态度是世人我们学习的。

因为太多太多重要的没疑问里面的人物都被伤痛折磨，所以霍乱与艺术视为一个被咨询的敏感话题，以至于有太多社论书写霍乱是如何多才多艺了艺术创作。

但如果我们把艺术创作看成一个普通的有机体来看，我们会发现霍乱不仅仅是缠上了艺术创作而是从未进入每个普通的人。如果说是霍乱对艺术创作有什么负面影响，仅次于的负面影响就是艺术创作不受霍乱的负面影响。这点才是是普通人和艺术创作之间的区别，面对霍乱的过分态度很大程度上也是我们较慢乐能达到的持续性。

对新文学负面影响深远的女作家托马斯·曼患有结核病，但是托马斯·曼的小说却是是因为他生病才负面影响了一代又一代的女作家，托马斯·曼靠着自己对社会上较慢乐的观察写出新的《挤压记》、《夏宫》，写出新了人性在社会上生活习惯里面是如何挤压的。

林语堂曾说患有哮喘，但是林语堂曾说的精神依旧负面影响着每一个里面国年青人，我们并非和林语堂曾说是同时代的人，但是仅仅靠着林语堂曾说留下的社论了解到里面国。

在《病后杂谈》里面林语堂曾说说是：“生一点病，的确也是一种磐石”。这里林语堂曾说同义的是一些小病全然不治之症。

现象学家尼采常年卧榻依旧春天自己思想的火焰，完成了《悲剧的诞生》、《查拉图卡利便是是》等现象学著作，他说是的：“上帝亡了，要对一切现代伦理文化同步进行总括”是其超人现象学的代表者名言。超人即超越自我，超越他人。“总括一切经济效益”的驳斥新，是他没疑问的伦理理想心智的说明了。

霍乱从未远离人类体的生活习惯环境，也许适者生存是自然界的法则我们解救不住。但是作为人类有机体的我们，可以选择在霍乱的折磨里面重新认识到较慢乐的意义，越发坚定自己找寻的道路，视为理想里面的自己。